Прототип Мелехова

     Как утверждал Михаил Шолохов - автор романа-эпопеи «Тихий Дон», его любимым героем в книге являлся Григорий Мелехов. Образ данного героя, его судьба и даже внешность были списаны с реального человека – Харлампия Васильевича Ермакова.

     С прототипом главного героя своего романа Шолохов был знаком лично, они нередко встречались и беседовали в 1926 году, когда писатель собирал материалы для своего произведения. Автор приезжал в станицу Вешенская, и они с Ермаковым долгими  ночами разговаривали, курили и спорили. В одном из архивов хранится письмо, в котором писатель обращается к Ермакову с просьбой встретиться. Шолохова тогда очень интересовали события 1919 года, связанные с судьбой донских казаков во время Вешенского восстания.

     Не случайно автор обратился именно к Харлампию Ермакову. Судьба этого легендарного человека была непростой. Он родился на хуторе Антипов Вешенской станицы, сейчас это Ростовская область. Вырос в обычной казачьей семье, закончил местную церковно-приходскую школу. Детство и юность Ермакова не отличались чем-то особенным, прошли как у большинства его земляков. 

Харла́мпий Васи́льевич Ермако́в (7 февраля 1891, хутор Антипов станицы Вёшенской Области Войска Донского (ныне Шолоховского района Ростовской области) — 17 июня 1927, Миллерово Северо-Кавказского края (ныне Ростовская область) — участник Гражданской войны, один из прототипов Григория Мелехова в романе М. А. Шолохова «Тихий Дон».

Родился на хуторе Антипове станицы Вёшенской Области Войска Донского, в семье донского казака. В возрасте двух лет был отдан на воспитание в семью родственников Архипа Герасимовича и Екатерины Ивановны Солдатовых, живших на хуторе Базки той же станицы. Причиной такого решения была утрата его отцом трудоспособности из-за потери кисти правой руки. Образование получил в Вёшенской двухклассной приходской школе. В возрасте 19 лет женился на казачке Прасковье Ильиничне. В 1911 году у них родилась дочь Пелагея, и в 1913-ом сын Иосиф.

        В январе 1913 года был призван на действительную службу в Донской 12-й казачий полк. 25 апреля 1914 года окончил учебную команду и был назначен взводным урядником. С началом Первой мировой войны оказывается на Юго-Западном фронте, где воюет до осени 1916 года. Затем попадает на Румынский фронт. За 2,5 года войны был награждён четырьмя Георгиевскими крестами и четырьмя Георгиевскими медалями. Дважды был ранен. Первый раз — 21 сентября 1915 года под Ковелем; и до 26 ноября лечился в госпитале города Сарны. 20 ноября 1916-го был ранен в Румынии, в бою за высоту 1467. После этого ранения был направлен на лечение в Ростовский госпиталь. По излечении, 25 января 1917 года, получил двухмесячный отпуск для поправления здоровья и возвратился в родной хутор. Затем — в связи с истечением четырёхлетнего срока действительной службы — получает трёхмесячный «льготный» отпуск.

      В мае 1917 года земляки избирают Харлампия Ермакова (к этому времени он имел звание урядника) депутатом от Вёшенской станицы на Большой Войсковой Круг, избравший атамана Каледина. В июне был вновь мобилизован в армию, во 2-й Донской казачий запасной полк, располагавшийся в станице Каменской. От своего полка он избирается в Областной военный комитет — орган самоуправления воинских частей, образованный 14 июля 1917 г. на областном съезде представителей пехотных и казачьих частей в Новочеркасске. Летом заканчивает общеобразовательные курсы при Новочеркасском юнкерском училище.

   С началом Гражданской войны на Дону поддержал Донской Военно-революционный комитет во главе с Ф. Подтёлковым и Н. М. Голубевым. Воевал против отряда Чернецова, под станцией Лихая был ранен и в конце января 1918 года снова вернулся домой. На Дону устанавливается Советская власть, и Ермакова избирают председателем Вёшенского станичного Совета. Эту должность он занимает до начала антибольшевисткого восстания в Верхне-Донском округе, произошедшего 16-20 апреля. Позднее донская печать называла его одним из огранизаторов переворота. За участие в этом восстании он получает звание подхорунжего. С восстановлением атаманского правления Х. Ермаков избирается атаманом Вёшенской станицы. Однако, служба у красных вызывает к нему недоверие — и на состоявшемся 14 мая станичном сборе его переизбирают вторым помощником атамана.

      Летом и осенью 1918 года Х. Ермаков в должности командира взвода 1-го Вёшенского полка Донской армии воюет против Красной армии на Царицынском и Балашовском направлениях. Когда в конце декабря, уставшие от войны и распропагандированные красными, казаки бросили фронт, он вернулся домой. Месяц спустя, исполняя предписания циркулярного письма Оргбюро ЦК РКП(б) «о расказачивании» от 24 января 1919 года, Красная армия начала террор на Верхнем Дону. 25 февраля с. ст. вспыхнуло восстание в станице Казанской. 26 февраля восставшими была освобождена Мигулинская, а 27-го — Вёшенская станицы. В тот же день хорунжий Х. Ермаков начинает формирование повстанческого отряда правобережных хуторов. Два дня спустя отряд Ермакова выступает на станицу Каргинскую, где разбивает карательный отряд Лихачева и захватывает артиллерийские склады красных. 5 марта старики хутора Базки вручают ему командование Базковской сотней. Ещё несколько дней спустя командующий повстанческими войсками П. Кудинов назначает его командиром 1-й Верхне-Донской дивизии вместо есаула Алфёрова. 3 месяца дивизия Ермакова успешно сражается на южном участке повстанческого фронта против частей 9-й армии Южного фронта РККА, наступавшей на Новочеркасск. В мае, под давлением новых подкреплений противника, повстанцы отступают на левый берег Дона. Но уже через день группа генерала Секретева прорывает красный фронт и соединяется с повстанческой армией. Красная армия оставляет Верхне-Донской округ.

     После соединения с Донской армией повстанческая армия постепенно расформировывается, повстанческих командиров сменяют кадровые офицеры Донской армии. Х. Ермаков остаётся на прежней должности дольше других. Он командует 1-й Верхне-Донской дивизией (переименованной в 1-ю Верхне-Донскую бригаду) до 1 (14) июля. В этот день бригада Ермакова вливается в 5-ю конную бригаду. Сам Ермаков получает должность командира сотни 20-го Вёшенского полка. Некоторое время спустя Х. Ермаков назначается офицером для поручений в штабе группы Семилетова. В августе он получает ранение под станицей Филоновской. В октябре, по возвращении из госпиталя, назначается помощником командира полка по хозяйственной части. В декабре атаманом А. Богаевским производится в сотники, в январе — в подъесаулы, в феврале — в есаулы, и переводится на должность помощника командира полка по строевой части.

     В конце февраля Донская армия отступила на Кубань. 3 марта с. ст., под станицей Георгие-Афипской, Х. Ермаков вместе со своей частью сдался в плен красно-зелёным, а 15 марта перешёл в Красную армию. Получил под своё командование 3-й отдельный кав. полк 1-й Конной армии, сформированный из перешедших в Красную армию казаков. Командовал им на Польском фронте. Затем был назначен командиром 82-го полка и направлен на Врангелевский фронт. После взятия Крыма Ермакова направляют на Дон для борьбы с «бандами» Махно, Попова и Андреянова. В середине 1921 года назначают начальником школы «краскомов» 14-й кав. дивизии в Майкопе. Был награждён шашкой и именными часами. М. А. Шолохов писал в 1974 году литературоведу К. И. Прийме:

     В январе 1923 года Х. Ермаков был уволен из армии в бессрочный отпуск «как бывший белый». Месяц спустя вернулся домой. А уже 23 февраля 1923 года был арестован органами ГПУ. Ермакова обвинили в организации Вёшенского восстания в 1919 году по статье 58 УПК. Следствие длилось почти полтора года, однако, доказать его виновность не смогло: большинство свидетелей показали на следствии, что Ермаков был насильственно мобилизован в повстанческую армию П. Кудиновым и другими вождями восстания; вспомнили, как он спасал пленных красноармейцев от расстрела. Станичники составили коллективное ходатайство в его защиту. Благодаря этому 19 июля 1924 года Х. Ермаков был освобождён под поручительство. Следствие длилось ещё 10 месяцев, и, может быть, продолжилось бы дольше, но в апреле состоялся пленум ЦК РКП(б), принявший решение о частичной реабилитации казачества. В результате, 15 мая 1925 года выездная сессия Северо-Кавказского суда в г. Миллерово определила прекратить дело «по целесообразности».

     После освобождения Ермаков служит в станичном Совете и кооперации. В эти годы часто бывает в гостях у живших в Каргинской родителей М. А. Шолохова, который заводит с ним знакомство. В последнем следственном деле Ермакова сохранилось письмо к нему Шолохова от 6 апреля 1926 года, в котором молодой писатель просит сообщить ему некоторые сведения о Верхне-Донском восстании 1919 года. Впоследствии многие детали биографии Х. Ермакова были использованы Шолоховым для биографии Григория Мелехова.

20 января 1927 года Ермаков снова был арестован. На этот раз следствие нашло свидетелей, утверждавших, что он добровольно принял командование восставшими, лично участвовал в расстреле красноармейцев, и что в настоящее время ведёт антисоветскую агитацию. 6 июня 1927 года судебная коллегия ОГПУ, рассмотрев дело во внесудебном порядке по статьям 58/11 и 58/18 УК, постановила: Ермакова Харлампия Васильевича «расстрелять». 17 июня приговор был приведён в исполнение.

Памяти поэта

«Звенела песня казака…» Памяти Николая Туроверова, офицера, казака и донского поэта 

23 сентября 1972 года умер Николай Туроверов, офицер, казак и донской поэт.

В эмигрантском Париже донской казак со своими щемящими душу стихами о покинутой Отчизне был чрезвычайно популярен. Он был тем, кем были для своих современников Есенин и Высоцкий — настоящим народным поэтом…

«Казачий Есенин»

Ровно десять лет назад страна увидела цикл документальных фильмов, снятых известным российским режиссером Никитой Михалковым под общим названием «Русские без России». В каждом из них — портреты самых знаковых персон «белого движения» — Врангеля, Деникина, Колчака. Любопытно, что одна из серий о судьбах эмигрантов «первой войны» почти полностью посвящена судьбе еще одного нашего соотечественника — донского казака и поэта Николая Туроверова.

Имя этого человека многие десятилетия оставалось в забвении. После выхода на экран фильма Михалкова о нем заговорила вся страна. Тем не менее стихи Николая Туроверова так же, как и стихи самого Сергея Есенина, тайно переписывались от руки. А сами казаки — главные почитатели таланта Туроверова — по сей день оспаривают достоверность его пребывания в той или иной станице.

Родился он в 1899-м — в один год с Владимиром Набоковым и Борхесом. Семнадцати лет от роду был зачислен в лейб-гвардии Атаманский полк, с которым в боях прошел всю Первую мировую войну.

После войны вернулся на родной Дон, встал на сторону Белого движения. И снова война — Гражданская, четырежды был ранен. А дальше его судьба напоминает судьбы тысяч русских казаков и офицеров, вывезенных из Крыма: лагерь на острове Лемнос, Сербия, где он трудился лесорубом и мукомолом, затем Франция. С 1922 года и до самой смерти (1972 год) он прожил в Париже, где в течение 40 лет служил в столичном банке. В столице Франции донской казак по ночам разгружал вагоны, а днем, сменив нагайку на перо, посещал лекции в Сорбонне.

Первый сборник его стихов увидел свет лишь в 1928 году. Во время Второй мировой войны Туроверов сражался в рядах французского Иностранного легиона, которому он потом посвятит стихотворный цикл «Легион».

После возвращения в Париж продолжает активно участвовать в жизни белоэмигрантов-казаков. К чести истинного казака создал музей лейб-гвардии Атаманского полка и даже «Кружок казаков-литераторов», возглавил казачий союз и стал одним из основателей журнала «Родимый Край».

Как и всякий настоящий поэт, он, несомненно, знал о своей высокой миссии:

Мне сам Господь налил чернила

И приказал стихи писать.

Я славил все, что сердцу мило,

Я не боялся умирать…

Стихи Николая Туроверова высоко ценил Иван Бунин…

Интересно, что про вышедшую книгу Николая Туроверова уральские казаки тут же сказали свое «Любо!» А полюбилась она по многими причинам. Издатели позаботились не только о внешней красоте и живописных иллюстрациях, но даже и о таком качестве книги, как удобство чтения и ношения ее с собой. Для этого был выбран формат почти миниатюрного издания: такую книжицу легко можно положить в карман казачьей шинели. Но главное — это, конечно, сами стихи, светлые, чистые, пронзительные…

Составитель книги Ирина Овчинникова отмечает, что предназначена она для работы с кадетами, воспитанниками военно-патриотических клубов, казачьей молодежью для воспитания в них чувства родины — малой и великой. Колоритные и звучные стихи отлично ложатся на детский слух, развивая в юных душах чувство прекрасного. Потомки славного казачества обязательно найдут в стихах Николая Туроверова то бесконечно родное и мудрое, что всегда отличало наших героических дедов и прадедов.

Гайнуллин Марат Шавкатович

Казак 

Ты такой ли, как и прежде, богомольный
В чужедальней басурманской стороне?
Так ли дышишь весело и вольно,
Как дышал когда-то на войне?

Не боишься голода и стужи,
Дружишь с нищетою золотой,
С каждым человеком дружишь,
Оказавшимся поблизости с тобой.

Отдаешь последнюю рубаху,
Крест нательный даришь бедняку,
Не колеблясь, не жалея — смаху,
Как и подобает казаку.

Так ли ты пируешь до рассвета,
И в любви такой же озорной,
Разорительный, разбойный, но при этом
Нераздельный, целомудренно скупой.

Николай Туроверов

Ермак - покоритель Сибири

Заповеди казачьи

Казачьи заповеди

1. Казаком нужно родиться!
2. Казаком нужно стать!
3. Казаком нужно быть!
4. Никогда не гордись казачеством!
5. Никогда не считай сына другого народа ниже или глупее себя.
6. Будь равно добр и открыт со всеми. Помни, по тебе судят о казачестве!
7. Храни достоинство, но не гордись!
8. Служи Господу через служение народу своему!
9. Помни: Душа твоя принадлежит только Богу, Жизнь - народу, Честь - никому!
10. Пуще всех благ и самой жизни ставь казачью волю!
11. Помни: воля - не своеволие, лихость - не разбой, а доблесть - не жестокость!
12. Храбрые - всегда добрые, потому как они сильные!
13. Не мсти! Оставляй врага своего на суд Божий, и станет он скор и справедлив!
14. Будь свободен душою, но страсти держи в оковах, да не овладеют они сердцем твоим, да не ввергнут в пучину беззакония!
15. Никогда не воюй со слабейшим! Сразив врага, будь милостив!
16. Слава тебе - Господи, что мы - казаки!

Казаки на Дальнем Востоке

Формирование дальневосточного казачества.

Уссурийский казак

Первые казаки-землепроходцы проникли в Приамурье еще в середине XVII века. Осваивая новые земли, они возводили крепости, остроги: Албазинский (1651), Ачанский (1652), Комарский (1654) и др. В 80-х годах XVII столетия Албазинский уезд уже снабжал хлебом Забайкалье и другие части Восточной Сибири. Закрепление русских в Приамурском крае не устраивало претендовавшее на эти земли правительство Китая. Агрессивная политика и военные действия с китайской стороны привели к тому, что российские подданные были вынуждены оставить этот край. Вновь вопрос о возвращении Приамурья встал в середине XIX века. Над дальневосточными рубежами нависла реальная опасность англо-французской экспансии. Появилась объективная необходимость укрепиться в Приамурье и окончательно присоединить эти земли к Российскому государству. Для решения этой важнейшей задачи была использована традиционная движущая сила российской территориальной колонизации — казачество. На новой границе с Китаем создаются Амурское (1858) и Уссурийское (1889) казачьи войска.

Первоначально на берега Амура и Уссури было организовано переселение казаков из Забайкальского войска и штрафованных нижних чинов из гарнизонных батальонов внутренней стражи, расквартированных в европейской части страны. Сначала переселение планировали организовывать на добровольной основе, но так как охотников оказалось мало, к переселению стали назначать. Атмосферу, царившую в забайкальских станицах в тот период, хорошо передают дневниковые записки П. В. Белокопытова: «Народ волнуется. Во всех местах говорят об Амуре. Некоторые довольны назначением... были будто бы веселы и передавали друг другу разные рассказы об Амуре как земном рае. ...Но большая часть унылы и плачут... Нас переселяют невольно в страну, нам совершенно не известную». В 1855—1862 гг. прибыло 16,4 тыс. казаков-забайкальцев и «штрафованных» казаков (проштрафившихся нижних чинов из внутренних губерний страны), которые основали здесь 96 станиц и поселков, в том числе 29 — на реке Уссури. Первоначально уссурийское казачье население подчинялось губернатору Амурской области (в военном и хозяйственном отношении) и губернатору Приморской области (в вопросах гражданского управления).

Уссурийские казаки. Кон.XIX века.

Трудно было казакам оставлять нажитое и отправляться в неизвестный край. Современники оставили множество свидетельств о тяготах, выпавших на долю казаков-переселенцев как во время сплавов по Амуру, так и о трудностях водворения на новом месте. Большая часть переселенцев впервые оказалась на воде, многие не умели управлять плотами-паромами. По мнению казаков, нечистая сила устраивала им уловы и омуты, крутила паромы. А знакомые способы защиты от нее оказывались малоэффективными (к примеру, опустить в воду нож). Встреченный переселенцами пароход женщины называли матушкой, походной церковью, «ограждая себя крестом».

Казачья семья Атлановых. Приморье. Начало ХХ в.

Казаки были первыми русскими людьми, с которыми столкнулось коренное население. О встрече с первыми русскими они вспоминали так: «Нам запах русских казался противной. Глаза большие. Мы, гольды, от встречи с русскими убегали и прятались». Не менее были шокированы встречей с ороченами и сплавлявшиеся по Амуру забайкальцы: «При впадении Аргуни в Амур впервые увидели люди едут на звере, ехали орочене на оленях».

Все решения по устройству жизни на новом месте принимались с согласия казачьей администрации. Казаков селили на пограничной линии станицами и хуторами на расстоянии в среднем 25 — 40 верст одна от другой. Порядок заселения определялся необходимостью охраны новой государственной границы. Мнения казаков никто не спрашивал, права выбора у них не было, военное ведомство регламентировало буквально все: военную службу, хозяйственную деятельность и вообще весь быт. Например, кастрюли проверял верховой, изучая казачий рацион, а женщины-казачки за нарушение распоряжений начальства могли быть наказаны традиционным казачьим способом — ударами плетью.

Казаки станицы Бикинской Уссурийского казачьего войска, 1914 г.

Казачья семья п. Манакино

С 1895 года на далекую окраину начинают переселять казаков из европейской части страны. Цель этих переселений заключалась в обеспечении охраны территории вдоль строившегося полотна железной дороги и в общем увеличении численности казачества Дальнего Востока. Это переселение продолжалось до конца ХIХ в. и в первые годы ХХ в. Прибывающие в новый край казаки-донцы, оренбуржцы, кубанцы, уральцы, терцы находились в более выгодных условиях, чем казаки-забайкальцы первого этапа заселения. Многие из них прибывали в край по вызову ходоков, места для жительства выбирали сами, им дозволено было переходить с места на место в случае, если их что-то не удовлетворяло.

Уссурийские казаки, участники Русско-японской войны 1904-1905 гг.

Амурские и уссурийские казаки — это своеобразная локальная этнографическая группа восточнославянских народов (русские, украинцы). Основу их самобытной культуры составляют именно славянские традиции, но особенности жизни служилого сословия в суровых условиях приграничья в новом краю, постоянные контакты с представителями разных народов сформировали совершенно новый, неповторимый вариант казачьей культуры Дальнего Востока. Его уникальность проявляется в элементах и материальной, и духовной культуры.

9 мая

Очень хорошо показали себя казаки и в Великой Отечественной войне. В это самое суровое и тяжелое время для страны казачество забыло прошлые обиды, и вместе со всем советским народом поднялось на защиту своей Родины. С честью прошли до конца войны, участвуя в крупнейших операциях, 4-ый Кубанский, 5-ый Донской добровольческие казачьи корпуса. 9-я пластунская краснознаменная Краснодарская дивизия, десятки стрелковых и кавалерийских дивизий сформированных в начале войны из казаков Дона, Кубани, Терека, Ставрополья, Оренбуржья, Урала, Семиречья, Забайкалья и Дальнего Востока. Гвардейские казачьи соединения часто выполняли очень важную задачу – в то время как механизированные соединения формировали внутреннее кольцо многочисленных «котлов», казаки в составе конно-механизированных групп вырывались на оперативный простор, нарушали работу коммуникаций противника и создавали внешнее кольцо окружения, препятствуя деблокированию вражеских войск. Кроме казачьих частей воссозданных при Сталине, было множество казаков среди известных людей во время ВОВ, которые воевали не в «фирменных» казачьих кавалерийских или пластунских частях, а во всей советской армии или отличились в военном производстве. Например: танковый ас №1, Герой Советского Союза Д.Ф. Лавриненко — кубанский казак, уроженец станицы Бесстрашной; генерал-лейтенант инженерных войск, Герой Советского Союза Д.М. Карбышев — родовой уральский казак, уроженец Омска; командующий Северным флотом адмирал А.А. Головко — терский казак, уроженец станицы Прохладной; конструктор-оружейник Ф.В. Токарев — донской казак, уроженец станицы Егорлыкской Области Войска Донского; командующий Брянским и 2-м Прибалтийским фронтом, генерал армии, Герой СССР М.М. Попов — донской казак, уроженец станицы Усть-Медведицкой Области Войска Донского, командир эскадрона гвардии капитан К.И. Недору́бов — Герой Советского Союза и полный Георгиевский кавалер, а также множество других казаков...

"Творческая группа от А до Я"

Казаки г.Амурска также приняли участие в праздновании 9 мая на Комсомольской площади.

Караул Воинской Славы

Караул Воинской Славы

9 мая 2016 г. у памятника «Слава Защитникам Отечества» был выставлен Караул Воинской Славы, который традиционно несут воспитанники Детско-юношеского объединения казачьих кадет  «В.И.Т.А.». Несение Почетного Караула Воинской Славы - символ памяти жителей города Амурска о героях, павших в боях за освобождение нашей Родины, символ признательности нынешнего и будущего поколений - поколению, спасшему нашу Родину и народ от порабощения.

Одними из приоритетных задач объединения являются: шефство над военно-историческим памятником г. Амурска «Слава Защитникам Отечества» и несение Караула Воинской Славы при нем.

Объединение состоит из двух подразделений: младшее, куда входят кадеты МБОУ НОШ№ 7 и сводный казачий кадетский отряд (дети из разных школ и интерната г. Амурска).

Руководителем объединения является С.А.Супонин, родовой казак, сотник Уссурийского казачьего войска.

В Карауле задействованы только лучшие кадеты, это - одна из форм поощрения.

В период подготовки к несению службы на Посту № 1 у памятника «Слава защитникам Отечества»  в МБОУ НОШ №7 г. Амурска активизируется работа по героико-патриотическому воспитанию  учащихся, проводится Неделя боевой Славы во всех классах общеобразовательных учреждений. Она включает в себя:

- уроки мужества;

- изучение истории казачества;

- изучение истории Поста № 1 у памятника «Слава защитникам Отечества»   и других памятников г. Амурска;

- встречи с участниками Великой Отечественной войны;

- участие личного состава Караула Воинской Славы в торжествах в дни государственных праздников.

Итоги Недели боевой Славы и несения службы в Карауле Воинской Славы отражаются наглядно. По окончании несения службы в Мемориальную книгу вносится памятная запись от имени образовательного учреждения.

Статья в газете "Амурская заря"

Воскресение Христово

В ночь с 30 апреля на 1 мая в приходе преподобного Серафима Саровского г.Амурска, православные жители нашего города отметили самый великий христианский праздник Пасху - Светлое Христово Воскресение. Казаки Амурска приняли участие в крестном ходе, а также, с благословения настоятеля прихода иерея Алексия Лавренюка, осуществляли охрану общественного порядка при проведении праздника непосредственно внутри прихода.

Кто может быть казаком?

Кто может быть казаком?

(Историческое рассуждение).

Историческая традиция выделяет несколько «категорий» существовавших в казачьей среде:

1. Приписные казаки - на самом деле никакими казаками не являлись. В их числе были представители разных национальностей, выполнявшие в казачьей общине те или иные работы, в то время как большая часть казаков была занята на службе в полках. Назывались такие рабочие «приписными».

2. Поверстанные казаки - тоже не являлись казаками по происхождению. Поверстать в казаки могли того, кто соблюдал казачьи традиции, был люб казакам и то, при условии лишь женитьбы на казачке. Поверстанный казак мог служить и «жить в казаках», но в его документах всегда отмечалось национальность и сословие, например: «великоросс, из елецких мещан, поверстан в казаки». Поверстанный казак не мог избираться в атаманы.

3. Родовой казак - если один из родителей был казачьего происхождения, а другой нет, то их дети назывались родовыми казаками. В частности, родовыми были дети поверстанных казаков. Родовые, как и поверстанные, не имели права избираться в атаманы.

4. Потомственные казаки – это казаки, оба родителя которых происходили из казаков.

5. Родовитым (или природным) казаком считается казак, все предки которого в обозримом прошлом состояли только из потомственных казаков.

Атаман мог быть избран только из числа потомственных или родовитых казаков.

Если следовать логике приведенной схемы разделения казачества на пять групп, то окажется, что на сегодняшний момент не имеют права на существование Астраханское казачье войско, Оренбургское, большая часть Сибирского и Терского казачьих войск, все Дальневосточные казачьи войска, где большинство казаков были как раз поверстанные и приписные.

Это, конечно же, невозможно в современной ситуации. Делить казаков на части, говорить о том, что кто-то казак, а кто-то не казак, ты можешь быть Атаманом, а у тебя корни не казачьи, тебя нельзя избирать.

Такого деления казачества «по сортам» допускать однозначно нельзя. Ведь Донские, Кубанские и другие потомственные казаки забывают, что в XVI-XVII вв. к ним в общину принимали всех без разбору (и беглых крестьян, и различных бродников без племени и роду, и пленников басурман), и даже разрешалось вновь принятому казаку исповедовать свою религию (мусульманство, буддизм и др.) если он был не пленником, и если он был люб казакам. Вот такая вот история.

Я считаю, что подобная радикализация казачества приведет к очередному дроблению казачьих обществ, а еще хуже к всеобщему разочарованию в современном казачьем движении.

Давайте попробуем дать определение сущности казака. Казак, говоря о себе, издревле подчеркивал и выделял триаду:

Казаком нужно родиться! Казаком нужно стать! Казаком нужно быть! Тогда обретешь Царствие Небесное и Славу в потомках!”.

Этот главный принцип казачьего мировоззрения сегодня нуждается в расшифровке. "Казаком нужно родиться!”— первая часть триединства подчеркивает наше право на самобытность, на национальное самосознание и культуру. Наше право на собственную историю и ее трактовку.

Однако предлагаемое триединство существует только в целом. Каждого из этих постулатов, взятого отдельно, недостаточно для того, чтобы считаться казаком.

Так, одного казачьего происхождения, родства с казачеством по крови недостаточно, ибо сказано: казак—это состояние духа! Это образ мышления и норма жизни.

"Казаком нужно стать!”— принцип, подчеркивающий, что существует некий нравственный идеал, к которому должно стремиться каждому, ведущему свой род от казаков. Этот постулат повлек за собою и юридические нормы, существовавшие в казачьем обществе. Так, не казак по рождению, мог казаком стать! То есть жизнью, достойной идеала, заслужить право войти в казачество! Службой и страданиями заслужить право быть принятым в казачество на Кругу. При этом никогда не требовалось, чтобы он отрекся от своего народа! Став казаком, он оставался калмыком, осетином, якутом или бурятом!

Казачество—это состояние духа! Воспитать в себе казачий дух мог каждый, кто выше служения собственному эгоизму, собственному благосостоянию поставил служение Христианству и Добру самым тяжким служением—служением воинским!

Недаром наши предки много столетий назад узаконили написание самого имени нашего казак таким, чтобы оно одинаково читалось как справа налево христианами, так и слева направо-мусульманами и иудеями, чтобы все, независимо от знаний и своей веры, правильно понимали, что такое казачество.

Третий постулат — « Казаком нужно быть!» — подчеркивает самое главное в нашем понимании жизни. Свое пребывание на земле мы понимаем как постоянное служение.

Казачество немыслимо без Православия. Только оно воспитывает нас в небрежении к земным благам, в поиске подлинных духовных ценностей, в жертвенном служении народу христианскому.

Каждый казак обязан ежедневно помнить о той миссии, которая возложена на него Господом! В труде ли, в буднях ли, в праздниках, в войне ли, мы служим Господу, через служение народу своему, России и всем людям и только так понимаем смысл своего пребывания в этой жизни.

 В 1920-е годы в эмиграции вышла книга, в которой покинувшие страну казаки, священнослужители, интеллигенция поделились своими взглядами на прошлое и будущее казачества. Член Донского правительства Мельников так описал суть казачества: «Сущность казачества не в лампасе и не в чубе, хотя и это все дорого казаку, и не в «образе служения», а в казачьем духе, традициях и навыках, казачьей психологии вольного человека, независимом характере и чувстве собственного достоинства, в безграничной любви казака к родному краю, в его широкой терпимости, в его предприимчивости, умении защищать свои права – вообще, прежде всего, во внутренних качествах казака»».

Здесь как мы видим нет ни слова о национальности или религиозности казаков, суть в казачьем духе, который не передается по наследству через гены, а воспитывается в казачьем обществе. 

Таблица соответствия званий и чинов

КОДЕКС ЧЕСТИ И ПРАВИЛА ПОВЕДЕНИЯ КАЗАКА.

  

1.  Быть в казачестве - означает особое состояние духа, сознания, нравственности и морали. Быть казаком в наше время - недостаточно происходить из казачьего рода или разделять идеи казачества. Казак - это тот, кто решительно, не колеблясь и не ради корысти, не ради личной сию-минутной и суетной славы стал под знамена казачества, а для возрождения лучших качеств народа.

2.  У казака - особая гордость: принадлежать к особому братству вольнолюбивых воинов-землевладельцев. Казак бескорыстно служит своей Матери-Родине и готов пролить за Нее свою кровь.

 3.     Казак руководствуется заветом Христа «Не сотвори себе кумира и подобия его». Казак никогда не служит вождям - «богам» и не восхваляет их. Для выражения своих чувств обращается к вере своих отцов и дедов, к своей совести.

4.     Казак не протянет руки к сильным мира сего с криком «Дай!». Если ты крепок духом, ты сможешь достойно жить честным трудом. Сам накорми голодного, помоги страждущему, защити обиженного, не дай упасть слабому духом и телом.

5.     Казак стремится к тому, чтобы он сам,  его семья и близкие жили в довольстве и достатке. Но не прельстят его стяжательство, корыстолюбие, бесчестные доходы, творение зла и несправедливости.

6.      Воспитай в себе трудолюбие и уважение к людям труда. Пусть народ тебя познает в добрых делах твоих.

7.       Береги  семью свою, будь в ней примером и авторитетом, добейся в семье взаимопонимания. Дай детям достойное образование, воспитай казаков смелых, добрых, отзывчивых, но бескомпромиссных и в творении добра и в борьбе со злом. Чти отца и мать свою.

8.       Уважай старость, прислушивайся к совету бывалых, ибо все в мире приходит на круги своя - и ты избежишь многих ошибок. Снисходи к глупым, ибо еще никто в мире не смог вылечить от глупости.

 9.      Не горячись без толку. Вырабатывай в себе степенность, сдержанность, хладнокровие. Береги казачью честь и соблюдай достоинство. Не вяжись со вздорными и никчемными - отойди от зла и сотвори благо.

10.    Избегай сквернословия, особенно среди детей, женщин, в семье. Ибо крепкие слова нужны только в бою, для устрашения противника, а сказанное всуе - одно бесовство и непорядочность.

11.    Укрепляй свое здоровье, вырабатывай в себе силу, сноровку, и выносливость. Казак должен владеть хотя бы одним из видов единоборств, традиционным казачьим оружием и в совершенстве верховой ездой.

12.    Не увлекайся спиртным, увлечение это - что займы в долг, рано или поздно придется рассчитываться - семьей, детьми, товарищами, имуществом своим, честью и достоинством. Если куришь, старайся проявить волю, чтобы бросить эту вредную привычку.

13.    Если ты  казак, ходи в Церковь, жертвуй деньги на богоугодные дела, молись Богу - Творцу и Спасителю нашему, соблюдай праздники и церковные посты.

14.    Казачество - не партия, а братство. И не след казакам играть в политические игры, творить усобицы и раскол. В обстановке равенства партий, наций и народов казаки проявляют терпимость. Но не приемлют взглядов тех, кто занимается разжиганием национальной нетерпимости, русофобии.

15.   Высшая награда для казака - если в народе про него скажут: «Добрый казак!» Казак не страдает черной завистью, если его собрата - казака изберут на командную должность. Твое дело - не только хвалить или критиковать атаманов, старшин, есаулов, но и помогать им. Добросовестно выполнять их поручения - твоя первая обязанность. Ибо они - твои братья. Не забывай правило: «Сам погибай, а товарища выручай!».

16.    Казакам не по пути с теми, кто сеет вражду в нашей армии, призывает уклоняться от службы. Для казака, как и во все времена, служение Отечеству - почетно!

17. Казак совершенствует себя всегда и во всем, что есть в традициях казачества, во всем добром, что есть в современной жизни, и не ставить предела в том.

НЕДЕЛЯ КАДЕТ

25 – 28 апреля в МБОУ НОШ №7 прошли мероприятия в рамках Недели кадет.

М.Н. Фомина, заместитель директора по ВР: «Подобное мероприятие проводиться в нашей школе впервые. На совете при директоре было принято решение создать нестандартную  форму отчетности для педагогов,  работающих  по кадетскому профилю в течение года. Назвали мы ее - Неделя кадет».

Неделя началась с торжественного построения. После проведения кадетских ритуалов (вынос знамени, исполнение кадетского гимна, доклада о готовности взводов) был озвучен перечень мероприятий и требований к ним.

26 апреля прошел смотр кадетских классов, где воспитанники показали свои навыки строевой подготовки, классической борьбы, владения оружием.

С.А.Супонин, наставник кадет: «Честно признаюсь, я очень переживал за выступление 1 класса. Дети еще маленькие, строевые упражнения даются им тяжеловато. Но на смотре они сумели мобилизовать себя и отработали программу строевой подготовки достойно».

Утром 27 апреля была проведена викторина «Я кадет». Воспитанники отвечали на вопросы по культуре и истории казачества; после обеда состоялась встреча с  настоятелем прихода преподобного Серафима Саровского  г. Амурска отцом Алексием и кошевым атаманом Амурского отдела Уссурийского казачьего войска А.А.Сорокиным.

А.А.Сорокин: «Мероприятие прошло на очень высоком уровне. Я был приглашен для беседы с кадетами, рассказать им о казачестве, продемонстрировать традиционное казачье оружие. Дети были в восторге. И действительно – рассказать о казачьей шашке и посмотреть ее изображение это одно, а взять в руку, прикоснуться к стали боевого оружия, ощутить его тяжесть – совсем другое».

Отец Алексий поздравил ребят с наступающим праздником Великой Победы, рассказал о православных святых-воинах, в том числе Александре Невском и Димитрии Донском, призвал быть верными защитниками Родины, прилежными учениками и любящими детьми своих родителей.

Завершилась неделя кадетским балом. Кадетские классы сформированы  в основном из мальчиков, поэтому для пар были приглашены девочки из других классов.

С.А.Супонин, наставник кадет: «Почти 300 лет назад в феврале 1732 года в Санкт-Петербурге открылся первый кадетский корпус, который стал колыбелью русского офицерства. Программа обучения будущих офицеров была весьма обширной. Преподавали предметы общеобразовательные, военные, а также музыку, танцы, архитектуру, верховую езду. В Кадетском корпусе были и свои традиции. Одной из них было празднование юбилейных дат кадетского корпуса, и, конечно же, в это время давались балы. Для наших кадет мы так же решили ввести эту традицию».

Е.С.Павлинова, преподаватель хореографии: «Поворот, поклон, реверанс - первые па маленьких воспитанников пока выглядят неумело. Репетиций для такого торжественного выхода было маловато. Да и волнение сказывается. Однако ребята справились с переживаниями и показали свои умения в технике танцев, чему я очень рада – работали не зря.

Бал - это такой же церемониал, как и военный парад, как коронация, дипломатический прием, церемониальное застолье.

Так было много лет назад – в начале прошлого века. Тогда балы были одним из самых ожидаемых событий в буднях учащихся военных, кадетских  училищ, важной составляющей существовавшей  системы воспитания.  Сегодня возрождается система кадетского образования на Дальнем Востоке, а вместе с ней и традиции кадетского воспитания».

По завершении бала были подведены итоги недели, прошли награждения отличившихся кадет. По опросам учеников и родителей мероприятия прошли успешно. Неделю кадет решено сделать традицией МБОУ НОШ№ 7.

НАШ ГИМН

1

Слава вам, братцы, герои-амурцы,

Слава лихим казакам!

Слава и честь пионерам Востока, Слава Амура сынам!

Ровно полвека вы царскую службу Верой и правдой несли.

Ровно полвека стояли на страже Граней родимой земли.

ПРИПЕВ:

Бодро же стойте на грани России,

Смело глядите вперед –

Сзади за вами стоит исполином Русский великий народ!

2

Молвил нам царь из-за гор Забайкалья

С светлой отвагой в груди.

Смело мы ринулись в дебри Амура

С храбрым вождем впереди.

Плот шел за плотом, баржа за баржою

Быстро неслись по реке.

Горы, утесы, тайгу вековую

Видели мы вдалеке.

3

Вот мы доплыли до устья Амура –

Лихо работал казак!

Гордо поднялся орел наш двуглавый,

Взвился трехцветный наш флаг.

Пусть же колышутся пышные нивы

Вдоль по родным берегам.

Пусть расцветают родные станицы,

Грозные Руси врагам!

4

Честь же и слава Руси пионерам,

Слава лихим казакам,

Слава недремлющей страже России,

Слава Амура сынам!

Автор гимна Амурских и Уссурийских казаков.

КАРПОВ Ахилл Бонифатьевич

(1866 -1911)

Дворянин Уральского казачьего войска,окончил Оренбургское казачье юнкерское училище.

С 1886 г. состоял­ хорунжим Амурского казачьего войска, переведен есаулом в Уральское казачье войско (1896 г.). В годы "боксерского восстания" (1900 г.) служил в Заамурской пограничной страже Восточно-Китайской железной дороги. Участник Русско-Японской войны, командир сотни (с 1905 г. ротмистр).

Проявил себя в науке, литературе и искусстве. Был членом Русского энтомологического общества и корреспондентом зоомузея Академии наук (1902 г.). Самобытный поэт, опубликовал "Казачьи стихотворения" и "Стихотворения" (Уральск, 1910 г.). Ахилл Карпов стал автором гимна Амурского казачьего войска "Слава вам, братья, герои-амурцы!", в котором подводит итог полувекового присутствия русских на Амуре, воздает по заслугам казачеству за вклад в освоение края. Автор работ по истории уральского и амурского казачеств, словарей казачьих говоров. Среди них "Сборник слов, синонимов и выражений, употребляемых уральскими казаками" (Уральск, 1909 г.). Опубликовал "Список слов, синонимов и выражений, употребляемых амурскими казаками", тем самым оставив память о казачьем житье-бытье, о жизни забайкальских и амурских казаков.
А.Б. Карпов автор работ "Уральцы" (Исторический очерк, тт.1-2., – Уральск, 1911 г. Переиздано к 425-летию города Уральска тиражом в 300 экз.) и "Памятники казачьей старины" (Уральск, 1892 г.). Труды уральца основаны на архивных документах Яицкой войсковой канцелярии, частично утраченных в настоящее время. Посвящены прошлому казачьего войска с середины XVI по первую четверть XVIII вв., от образования войска до переписи полковника Захарова (1550-1725 гг.).